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Las comunidades locales de fe como ésta en un evento en Maputo, Mozambique, de sensibilización de la Malaria están proporcionando asistencia humanitaria a los necesitados. Foto cortesía de Jean Duff en nombre de PIRCOM. [/caption]
[destacado] En casi todos los rincones del mundo, personas se reúnen, profundamente conectados a través de lealtad compartida y de identidad en las comunidades religiosas [/standout] en casi todos los rincones del mundo, las personas se reúnen, profundamente conectados a través de la lealtad compartida y de identidad en las comunidades religiosas. Esto sigue siendo cierto, a pesar de frecuentes predicciones que modernidad inevitablemente sería suplantar la fe; de hecho, la religión en el siglo XX se ha caracterizado por la resistencia y la reaparición incluso. Durante los últimos seis meses, he estado trabajando como investigador con la Iniciativa conjunta de aprendizaje sobre la fe y las comunidades locales, una agrupación de organismos, algunas basadas en la fe, otros no – y académicos interesados en comprender mejor cómo comprometerse efectivamente con las comunidades de fe locales. Juntos, hemos estado investigando los múltiples roles que la religión desempeña en la resiliencia de las comunidades afectadas por las emergencias humanitarias causadas por conflictos o desastres.
Nuestro trabajo ha estado motivado por la creciente conciencia del papel de la religión en los asuntos mundiales en las últimas dos décadas, con más y más agencias reconociendo que simplemente no puede pasar por alto la religión. Actualmente, sin embargo, muchos actores humanitarios son incómodos o que no estén familiarizados con el lenguaje, las estructuras y las operaciones locales de comunidades de fe (países). Así que salimos a buscar las pruebas y experiencia puede informar a agencias tratando de comprender la dinámica religiosa local y construir alianzas productivas con las comunidades locales de fe mejor.
[destacado] Religión puede potencialmente tanto apoyo e inhiben la resistencia de las víctimas de los conflictos y desastres. [/standout] Durante los últimos seis meses, hemos entrevistados a profesionales, examinó cientos de fuentes académicas y consultar los informes y documentos de las organizaciones humanitarias religiosas y no religiosas. De esta detallada revisión de las perspectivas existentes en la religión, ha quedado claro que la religión puede potencialmente tanto e inhibir la resistencia de las víctimas de los conflictos y desastres.
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Una mezquita provisional en el campamento de desplazados internos de Maguwoharjo Stadion, Yogyakarta, Indonesia. Foto cortesía de Lindsay Stark [/caption]
Países ciertamente proporcionan valiosa ayuda para los afectados por el conflicto, desplazamiento y otras situaciones de emergencia. A menudo cuentan con valiosos recursos – edificios para refugio y protección y capital social, voluntarios, personal y acceso a redes más amplias, que constituyen la base física para ante las comunidades de fe las emergencias. El hecho de que países están ya presentes antes, durante y después de una emergencia les proporciona una oportunidad única de inmediata para ofrecer soporte en las primeras 24 horas después de una emergencia; ha sido este reconocimiento que le ha dado gran impulso a los intentos de las agencias de asociarse con países.
La 'integración' de los países a menudo dota con una mejor comprensión de la dinámica local que organismos internacionales, que les permita garantizar que la asistencia es culturalmente apropiado. En un caso que nos encontramos, las mujeres musulmanas tras el tsunami de 2004 consideran pañuelos en la cabeza para ser una 'necesidad básica' que debe ser incluida en los servicios de emergencia, ya que generalmente llevaban su ropa interior cuando el tsunami golpeó. Este factor había escapado inicialmente a la Agencia de la ONU asistencia. Que tal comprensión local y autoridad pueden tener un valor particular para la búsqueda de soluciones transitorias y duraderas en respuesta al conflicto, con las comunidades religiosas especialmente capacitada para interactuar con temas polémicos y localizadas.
También hemos encontrado buenas razones para ver los recursos de la fe para las poblaciones afectadas como no exclusivamente físico. Creciente reconocimiento de que el bienestar psicosocial de las personas debe ser considerado junto con su bienestar físico, el lugar de la fe como una fuente de esperanza, apoyo y fuerza para hacer frente ha sido explorada cada vez más por académicos y profesionales. Hemos encontrado que muchos estudios concluyen que existe una correlación positiva entre ciertas creencias religiosas intrínsecos – que Dios está de su lado, que dificultades pueden ser una prueba de Dios, que una actitud positiva dará lugar a un resultado positivo, etc. – y la capacidad de hacer frente y recuperarse del sufrimiento.
Más allá de creencias intrínsecas, también, las prácticas religiosas también se ha encontrado que operan en apoyo de la resiliencia: oración puede ayudar a un niño terapéutico contar la historia de su experiencia de guerra o de desastres; el asesoramiento es a menudo entre los deberes pastorales primarios de líderes religiosos dentro de sus comunidades; y narrativas religiosas que volver a contar historias recibidas pueden servir para solidificar la identidad comunitaria y en última instancia construir resiliencia.
[destacado] Religión ciertamente no puede considerarse universal promover la resiliencia. [/standout] Pero la religión no puede considerarse sin duda promover universalmente la resiliencia. Una preocupación frecuentemente planteadas por los encuestados en nuestro trabajo y en la literatura académica, es la idea misma de las comunidades religiosas como grupos delineados por la cosmovisión y con limitaciones de inserción contrasta con el compromiso humanitario fundamental de imparcialidad y neutralidad.
Otros argumentan que la fe puede restringir resiliencia por falta de formación y preparación, que corresponde a los intereses locales, promover valores y que pueden conducir al fatalismo y pasividad. No ha sido raro encontrar religiosas narrativas de los conflictos y desastres que se refieren al castigo divino por el pecado – tales narrativas podría decirse que fomentan la desesperanza y crean obstáculos a la tentativa de resolver los problemas sociales y ambientales prolongados.
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Sacerdote anglicano de la diócesis de Tamale, Ghana, con el gobierno local responde a las inundaciones con la ayuda de Alimentaria 2012. Foto: cortesía Alianza Anglicana [/caption]
Sin embargo, incluso esto comúnmente a cabo críticas de las comunidades religiosas ha sido cuestionada durante el transcurso de nuestro trabajo. Uno de los miembros de nuestra colaboración nos animó a ver que el concepto de la responsabilidad humana al desastre que las raíces de la explicación de 'castigo divino' realmente puede estimular la acción en las comunidades para preparar- y mitigar – eventos futuros. La ambivalencia de este ejemplo – es decir, retribución narrativas podrían funcionar en apoyo o impedimento de la resiliencia, ha sido una conclusión común para poder dibujar sobre la correlación entre la religión y la elasticidad. De la misma manera, la 'inclusión' de los líderes de las comunidades religiosas puede ser un activo, sino asociarse con las comunidades religiosas puede arriesgar reforzando la dinámica del poder dentro de las comunidades que pueden ser corruptos, antidemocráticos o excesivamente sesgada hacia su propia comunidad.
Este patrón ha emergido a lo largo de nuestro trabajo, planteando la cuestión del tratamiento de la religión o religiones como unidades homogéneas. En lugar de encontrar que 'religión' - o incluso particulares religiones – son 'buenas' o 'malo' para resultados de desarrollo específico como la resiliencia, es claro que las religiones son fenómenos complejos y de gran alcance, a menudo en el centro de las sociedades, que tienen el potencial para apoyar u obstaculizar la búsqueda de tales resultados.
Nuestro estudio – la fase de evaluación de un programa más amplio de investigación investigar el papel de la religión en el humanitarismo moderno – ha estado motivada por la cada vez más sentida necesidad de formular política sobre la religión en los asuntos mundiales. La presencia constante y el público natural de la religión en casi cualquier parte del mundo exige que consideremos cuidadosamente las promesas y los riesgos del compromiso con esta espada de doble filo. Es nuestra esperanza que la investigación que continuamos hacerlo abrirá la puerta para humanitarias y agencias de fomento de la paz maximizar los resultados positivos de compromiso con las comunidades de fe locales.
Este artículo se basa en un estudio de alcance más amplio.
