[leyenda] Percepciones de lo que fueron y siguen siendo víctimas del genocidio son un factor clave en la política ruandesa. Crédito de la imagen: Dylan Walters.
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[destacado] Víctimas del genocidio son una categoría social importante en Rwanda [/standout] en la primera parte de esta contribución en la consolidación de la paz y la justicia, hablamos de la relación de reclamaciones de derecho de héroes y la justicia social. Reclamos de 'deservingness' pueden conducir a sociedades donde los derechos y el acceso a recursos del estado dependen de pertenencia y pertenencia a un grupo, más que normas de equidad y de igualdad. Por lo tanto, los derechos especiales pueden presentar un problema de justicia social.

En el contexto de las transiciones posteriores a los conflictos, las víctimas de la violencia política juegan un papel importante. Compensación basada en el derecho de las víctimas puede verse según 'discriminación positiva' que favorecen a los miembros desfavorecidos de la sociedad. Víctimas de crímenes en masa son vulnerables y necesitan reparación, incluso tienen el derecho a una indemnización por el daño que han sufrido. Como se discute, reclamos pueden ser trazado a la regla psicológica que es justo y justa compensación por mala suerte o sufrimiento de la víctima. ¿Por qué entonces puede convertirse en problemático a las víctimas de crímenes políticos?

La condición de víctimas en Rwanda

Ruanda fue testigo de un cruel genocidio en 1994. Aproximadamente el 75% de la población del país Tutsi fue matado por las fuerzas extremistas del gobierno encabezado entonces por el Hutu y sus milicias.

Las víctimas de este evento son una categoría social importante en Ruanda. El leitmotiv de la política del país posterior al genocidio, conducido por el patriótico frente Ruandés, el movimiento rebelde victorioso que terminó el genocidio es "Nunca más". Honrar y recordar a las víctimas y sobrevivientes del genocidio es uno de sus pilares fundamentales. Sin embargo, identificar a las víctimas elegibles para reparación y conmemoración es una cuestión altamente politizada y disputada. Además de la reconocida Tutsi, la violencia en Ruanda dejó a muchas otras víctimas, como víctimas de la guerra civil 'normales' y los hutus denunciaron y mataron en las zonas controladas por el FPR o en la venganza.

Pero esas víctimas no tienen lugar en la memoria oficial y no tienen acceso a programas de reparación, por lo que se sienten abandonados y tratados injustamente. Esta negación uniforme y el abandono del sufrimiento de las partes de la población conduce a la competencia de amargura y de la víctima. Así, por ejemplo, ha habido casos divulgados de egoísmo de la víctima en el contexto de las cortes de gacaca semi tradicional que se aplicaron en 2002 para ocuparse de delitos de genocidio. Los procedimientos han sido maltratados presuntamente para fines personales como enriquecimiento y venganza. Tales incidentes y el hecho de que sólo casos de genocidio y crímenes de guerra no 'normales' puede ser traídos a la justicia, conduce a una continua sensación de exclusión en el lado de partes de la población.

Víctima es un fenómeno interesante cuando se trata de derecho y la justicia. Por un lado, ser víctima destruye las vidas de los afectados. Compensación por sufrimiento es un elemento central del derecho penal, como castigo para los culpables. Las víctimas son parte de la sociedad menos favorecida en, y su derecho puede ser visto como una contribución a la creación de cohesión social y la equidad.

Por otra parte, la investigación ha encontrado que las víctimas tienden a comportarse de forma egoísta, conducido por un sentido del derecho a la igualdad de la puntuación. Vamik Volkan ha observado tal "derecho exagerado" en el estudio de los grupos de víctimas que hacen reclamaciones de su propio grupo independientemente de los costos y consecuencias para los demás.

[leyenda] Fotos de las víctimas de genocidio en la exhibición en el genocidio Kigali Memorial Centre. Crédito de la imagen: Adán Jones. [/caption]

¿Un papel sagrado?

[destacado] La autoridad moral que surgió de la victimización de los tutsis ha construido la elevada moral de reclamos al poder [/standout] Adicionalmente, en el ámbito globalizado de la consolidación de la paz, el estado de la víctima ha experimentado una "actualización". Las víctimas han tenido un "aura" casi sagrado desde los derechos humanos y relacionados con conceptos como la justicia transicional se han convertido en dominantes. Esta simpática estructura global facilita la aparición de "víctimas como protagonistas" y la evolución de una "economía de compasión" basada en la "mercantilización del sufrimiento". Internacionalmente, victimismo se convirtió 'rentable' trayendo consigo moral autoridad, legitimidad política y posibles beneficios económicos en forma de asignaciones, por ejemplo, organismos de asistencia.

En el caso de Ruanda, la autoridad moral que surgió de la victimización de los tutsis ha construido la elevada moral de demandas a la energía y la movilización de apoyo. El principal grupo social en la sociedad ruandesa está construido alrededor de héroes y víctimas de genocidio, consideradas Tutsi. Muchos Hutu sentir como ciudadanos de segunda clase, debido a una supuesta culpabilidad colectiva.

De esta manera, el victimismo es lo único capaz de liberar a las personas de culpa, y ciudadanía de primera clase y superioridad moral.

Competencia sobre victimismo y movilización política

Como resultado, hutus exiliados del mundo no son sorprendentemente movilizar alrededor de su víctima, enmarcando sus demandas en el lenguaje de los derechos humanos, el sufrimiento y la justicia internacional.

En el 20 aniversario del genocidio, por ejemplo, la diáspora ruandesa en Bélgica inició la campaña de #ITooAmAVictim, con los ruandeses y los fanáticos alrededor del mundo compartiendo sus experiencias de victimización percibida. Señalando a la víctima causado por el frente patriótico Ruandés, la oposición política también cuestiona el derecho moral del gobierno del FPR.

Esta competencia sobre el deservingness del estatus de víctima hace víctima un recurso atractivo que puede ser utilizado para fines políticos y económicos. Especialmente en el ámbito internacional, donde los reclamos basados en victimismo resuenan con el discurso de los derechos humanos, todos los actores están apuntando a experiencias de victimización ganar terreno moral y tratar de obtener apoyo internacional.

En Rwanda, estas cuestiones no contribuyen a profundizar la comprensión y formas de vivir juntos. Por el contrario, fomentan rumores y resentimiento. Esto no admite estructuras útiles para la justicia social.